Lectures courtes pour le culte en paroisse : Gen\u00e8se 9,8-17 ; 2 Corinthiens 12,6-10 ; Luc 8,4-8<\/p>\n\n\n\n
Je vais vous raconter une histoire\u2026
Voil\u00e0 un bon d\u00e9but. Une mani\u00e8re s\u00fbre de capter l\u2019attention. Raconter des histoires, un art mill\u00e9naire qu\u2019ont exerc\u00e9 avec talent les g\u00e9n\u00e9rations qui nous ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es. Il fut un temps o\u00f9 il n\u2019existait pas d\u2019autres mani\u00e8res de transmettre le savoir, la pens\u00e9e, la philosophie, la th\u00e9ologie ou les interrogations fondamentales de l\u2019existence humaine qu\u2019en racontant des histoires. Il fut un temps o\u00f9 l\u2019\u00e9crit n\u2019\u00e9tait accessible qu\u2019\u00e0 un cercle restreint de la population. Il fut un temps o\u00f9 les soir\u00e9es en familles n\u2019avaient d\u2019autres possibilit\u00e9s de divertissement que de se raconter des histoires parmi. Il fut un temps o\u00f9 l\u2019oralit\u00e9 \u00e9tait le seul m\u00e9dium de transmission d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 une autre. Il fut un temps o\u00f9 on se racontait des histoires…<\/p>\n\n\n\n
L\u2019\u00eatre humain aime les histoires. Et cet amour des histoires ne se d\u00e9ment pas aujourd\u2019hui, alors m\u00eame que nous sommes dans un temps o\u00f9 tout le monde a acc\u00e8s en tout temps \u00e0 l\u2019\u00e9crit et \u00e0 l\u2019image et o\u00f9 les possibilit\u00e9s de divertissement sont nombreuses.<\/p>\n\n\n\n
Dans les librairies, les rayons de livres de contes et histoires pour les enfants n\u2019ont jamais \u00e9t\u00e9 aussi fournis. Il est difficile de ressortir de tels commerces sans un album illustr\u00e9 \u00e0 offrir \u00e0 nos enfants, petits-enfants ou neveux. Car la lecture, c\u2019est aussi la promesse d\u2019un bon moment partag\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais les histoires, est-ce vraiment que pour les enfants ? J\u2019entendais derni\u00e8rement que les adultes lisaient moins de romans, mais qu\u2019ils s\u2019y remettaient une fois retrait\u00e9s. Les rayons des librairies qui ont du succ\u00e8s aupr\u00e8s des adultes entre 30 et 60 ans sont ceux consacr\u00e9s au d\u00e9veloppement personnel. Il semble qu\u2019en prenant de l\u2019\u00e2ge on retrouve le go\u00fbt du r\u00e9cit. Les histoires seraient donc surtout pris\u00e9es par les petits et les anciens. Entre deux, c\u2019est autre chose. C\u2019est l\u2019\u00e2ge de raison. L\u2019\u00e2ge de la raison. Le temps de la vie o\u00f9 il est attendu de nous que nous soyons op\u00e9rationnels, efficaces, r\u00e9fl\u00e9chis. Ce n\u2019est pas le moment de faire des histoires… ni d\u2019en raconter sauf \u00e9ventuellement \u00e0 nos enfants ou \u00e0 nos a\u00een\u00e9s\u2026 encore moins d\u2019en \u00e9couter ou d\u2019en lire pour soi.<\/p>\n\n\n\n
Mais mettre de c\u00f4t\u00e9 les histoires, c\u2019est passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des multiples vertus de cet art. Et les textes de ce matin nous le rappellent. Il y a des choses qu\u2019on ne peut transmettre directement, par le pur raisonnement, par l\u2019explication ou la description. Il y a des choses qui n\u00e9cessitent de faire appel \u00e0 la po\u00e9sie, \u00e0 l\u2019\u00e9vocation, \u00e0 la cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Ce que le psychologue Paul Watzlawick de l\u2019\u00e9cole de Palo Alto appelait le langage indirect, ou le langage du changement, oblige l\u2019auditeur ou l\u2019auditrice \u00e0 devenir acteur\/trice du sens.<\/p>\n\n\n\n
Face au paradoxe ou \u00e0 la m\u00e9taphore, notre esprit doit produire un effort cr\u00e9atif pour participer \u00e0 l\u2019\u00e9mergence de la signification. Cette m\u00e9thode indirecte se diff\u00e9rencie de l\u2019assertion directe d\u2019une doctrine qui ne met pas en route celui ou celle qui la re\u00e7oit.<\/p>\n\n\n\n
Le langage indirect n\u00e9cessite d\u2019adopter la forme du r\u00e9cit. Et quelle chance est la n\u00f4tre, lecteurs et lectrices de la Bible, car s\u2019il existe un ouvrage d\u2019une infinie richesse de r\u00e9cits, c\u2019est bien celui-ci.<\/p>\n\n\n\n
Comment parler du lien entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 ? C\u2019est \u00e0 cette question qu\u2019ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s les auteurs de la Gen\u00e8se et avant eux celles et ceux qui ont transmis oralement les promesses de Dieu \u00e0 son peuple.<\/p>\n\n\n\n
Comment \u00e9voquer la peur de la destruction de notre monde ? La crainte de la col\u00e8re de Dieu ? Mais aussi la confiance qu\u2019il n\u2019abandonnera pas l\u2019humanit\u00e9 au sort d\u2019un monde o\u00f9 r\u00e8gne la violence et l\u2019injustice ? Comment parler d\u2019un Dieu qui ne d\u00e9cide ni de tout diriger comme un despote, ni de se d\u00e9sint\u00e9resser du monde, mais de trouver une autre voie : celle de l\u2019alliance. Comment \u2026 si ce n\u2019est pas l\u2019image forte de l\u2019arc-en-ciel. Ph\u00e9nom\u00e8ne m\u00e9t\u00e9orologique fascinant et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re devant lequel nous ne pouvons que nous \u00e9merveiller.<\/p>\n\n\n\n
Signe parfait de la rencontre entre le ciel et la terre, de l\u2019alliance entre l\u2019eau et la lumi\u00e8re. L\u2019arc-en-ciel existait avant le D\u00e9luge. Mais depuis ce r\u00e9cit, depuis qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 mis en histoire, il a pris pour nous une autre signification. Et \u00e0 chaque fois qu\u2019il appara\u00eet, nous revient \u00e0 l\u2019esprit la promesse de l\u2019alliance. Et \u00e0 chaque fois que nous le voyons appara\u00eetre, nous participons \u00e0 lui donner du sens.<\/p>\n\n\n\n
Un autre exemple de langage indirect nous est apport\u00e9 par l\u2019ap\u00f4tre Paul qui, pourtant, est un grand th\u00e9oricien de la foi. Ses lettres tiennent largement du trait\u00e9 de th\u00e9ologie. Mais sur certains sujets pourtant, il sort du langage direct.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le cas lorsqu\u2019il \u00e9voque son exp\u00e9rience mystique. Ou plut\u00f4t lorsqu\u2019il choisit de ne pas l\u2019\u00e9voquer ou de ne pas la mettre en avant pour asseoir son autorit\u00e9. Il pourrait tirer une grande fiert\u00e9 des visions dont il a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, dit-il, mais il ne veut pas s\u2019en attribuer le m\u00e9rite et surtout, il ne veut pas que d\u2019autres b\u00e2tissent leur foi sur la fascination qu\u2019exercent sur eux ces exp\u00e9riences mystiques.\u00c9videmment, en disant cela, Paul attaque directement certains de ses adversaires qui \u00e9talent leurs extases et cherchent ainsi \u00e0 gagner des adeptes. Paul refuse de devenir un gourou, sa mission telle qu\u2019il la con\u00e7oit, est d\u2019amener les gens \u00e0 l\u2019\u00e9vangile de J\u00e9sus-Christ, pas \u00e0 faire des adeptes de sa personne.<\/p>\n\n\n\n
Paul ne fait pas que parler de lui, il s\u2019appuie sur sa situation personnelle pour mettre en lumi\u00e8re une v\u00e9rit\u00e9 fondamentale de l\u2019\u00c9vangile qu\u2019il proclame. En menant avec brio le paradoxe, il \u00e9voque la puissance dont il pourrait se vanter mais qu\u2019il refuse de faire, et la faiblesse de l\u2019\u00e9charde dans sa chair (est-ce une infirmit\u00e9, une blessure, on l\u2019ignore,\u2026) qui l\u2019emp\u00eache de se mettre en avant.<\/p>\n\n\n\n
M\u00e9taphore paradoxale et incarn\u00e9e en lui de l\u2019\u00c9vangile du Christ dont toute la puissance s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e dans l\u2019instant le plus mis\u00e9rable de son existence : la croix. On ne peut parler uniquement de mani\u00e8re rationnelle du c\u0153ur de l\u2019\u00c9vangile : le paradoxe est trop puissant. L\u2019ap\u00f4tre Paul nous oblige notre esprit \u00e0 l\u2019effort de donner du sens \u00e0 cette affirmation intellectuellement inadmissible : ma puissance donne toute sa mesure dans la faiblesse.<\/p>\n\n\n\n
Et plus encore, il nous invite \u00e0 faire un lien avec la r\u00e9alit\u00e9 de notre vie, comme lui le fait en \u00e9voquant l\u2019\u00e9charde dans sa chair.<\/p>\n\n\n\n
Et finalement, bien s\u00fbr, il faut reconna\u00eetre en J\u00e9sus le ma\u00eetre du langage indirect. Ces quelques mots tout simples qui introduisent le passage de l\u2019\u00e9vangile du jour : \u00ab il dit en parabole\u2026\u00bb<\/p>\n\n\n\n
Il dit en parabole! Et voici que s\u2019ouvre devant nous le champ de l\u2019imagination. Et l\u2019on sait que l\u2019histoire que nous allons entendre en dit bien plus. Une histoire br\u00e8ve, sans d\u00e9tails ni fioritures. Un vocabulaire simple et accessible. Aucun concept compliqu\u00e9. Le quotidien d\u2019un homme de la terre qui rejoint la r\u00e9alit\u00e9 des premiers auditeurs de cette parabole. Un semeur sortit pour semer sa semence\u2026<\/p>\n\n\n\n
Au premier abord, cette br\u00e8ve histoire r\u00e9sonne comme une parole de sagesse que l\u2019on pourrait paraphraser ainsi : il ne faut pas se d\u00e9courager des nombreuses tentatives infructueuses. La pers\u00e9v\u00e9rance finit par payer. Voil\u00e0 un message qui devait parler aux auditeurs de l\u2019\u00e9poque. Ceux parmi eux qui travaillaient la terre connaissaient bien cette r\u00e9alit\u00e9 : on a beau semer du grain de qualit\u00e9, on ne ma\u00eetrise pas tout. Les al\u00e9as de la nature, l\u2019adversit\u00e9 des \u00e9l\u00e9ments et toute cette part d\u2019incontr\u00f4lable font que lorsque la plante est l\u00e0, belle et qui porte du fruit, on ne peut qu\u2019\u00eatre reconnaissant de ce qui est donn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Mais la fin de l\u2019histoire est ponctu\u00e9e par cette phrase \u00e9nigmatique : celui qui a des oreilles pour entendre, qu\u2019il entende ! Il est clair qu\u2019il convient d\u2019aller chercher plus loin que le premier sens \u00e9vident pour que se d\u00e9ploie toute la richesse de signification de la parabole.<\/p>\n\n\n\n
Aucune parabole n\u2019est expliqu\u00e9e ou d\u00e9cortiqu\u00e9e dans les \u00e9vangiles. J\u00e9sus laisse les auditeurs de l\u2019\u00e9poque et nous, lecteurs et lectrices d\u2019aujourd\u2019hui, participer \u00e0 la cr\u00e9ation du sens. Aucune parabole\u2026 sauf celle-ci ! La parabole du semeur est suivie, dans les 3 \u00e9vangiles qui nous la proposent, d\u2019une explication.<\/p>\n\n\n\n
La semence, c\u2019est la parole de Dieu. Et les diff\u00e9rents sols repr\u00e9sentent l\u2019accueil qui est fait de cette semence. Alors qu\u2019\u00e0 la premi\u00e8re \u00e9coute, nous nous mettions volontiers dans la peau du semeur et avec lui recevions l\u2019appel \u00e0 la pers\u00e9v\u00e9rance, voil\u00e0 que tout est boulevers\u00e9. Le semeur, ce n\u2019est pas nous, c\u2019est Dieu. L\u2019horizon du sens ressemble \u00e0 un champ labour\u00e9. Tout est retourn\u00e9. Et d\u00e9sormais, s\u2019adresse \u00e0 nous cette question : et toi, de quelle terre es-tu fait-e ?<\/p>\n\n\n\n