{"id":5463,"date":"2026-02-22T11:00:00","date_gmt":"2026-02-22T10:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eren.ch\/barc\/?p=5463"},"modified":"2026-02-16T17:07:49","modified_gmt":"2026-02-16T16:07:49","slug":"sola-gratia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eren.ch\/barc\/2026\/02\/22\/sola-gratia\/","title":{"rendered":"Sola gratia"},"content":{"rendered":"

Message apport\u00e9 par B\u00e9n\u00e9dicte Gritti lors du culte du 22 f\u00e9vrier 26 au temple de B\u00f4le<\/em><\/p>\n

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Voil\u00e0 pourquoi j’ai pri\u00e9, et Dieu m’a accord\u00e9 l’intelligence; je me suis adress\u00e9 \u00e0 lui et j’ai re\u00e7u l’esprit de la Sagesse<\/span>. <\/span><\/span>Je l’ai jug\u00e9e plus importante qu’un tr\u00f4ne ou que le pouvoir royal. La richesse n’\u00e9tait rien \u00e0 mes yeux en comparaison d’elle; <\/span><\/span>la pierre la plus pr\u00e9cieuse me paraissait sans valeur \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’elle. En effet, par rapport \u00e0 la Sagesse, tout l’or du monde est comme une poign\u00e9e de sable et l’argent ne compte pas plus que la boue<\/span>. <\/span><\/span>Je l’ai plus estim\u00e9e que la sant\u00e9 et la beaut\u00e9, je l’ai pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e \u00e0 la lumi\u00e8re, car son \u00e9clat ne s’assombrit jamais. <\/span><\/span>Or, en m\u00eame temps que la Sagesse, tous les biens m’ont \u00e9t\u00e9 accord\u00e9s; elle tenait en ses mains une richesse incalculable.<\/span><\/span><\/p>\n

Sagesse 7, 7 \u00e0 11<\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n
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Comme J\u00e9sus se mettait en route, un homme vint en courant, se jeta \u00e0 genoux devant lui et lui demanda: \u00abBon ma\u00eetre, que dois-je faire pour obtenir la vie \u00e9ternelle?\u00bb <\/span><\/span>J\u00e9sus lui dit: \u00abPourquoi m’appelles-tu bon? Personne n’est bon, \u00e0 part Dieu seul. <\/span><\/span>Tu connais les commandements: \u201cNe commets pas de meurtre; ne commets pas d’adult\u00e8re; ne vole pas; ne prononce pas de faux t\u00e9moignage contre quelqu’un; ne prends rien aux autres par tromperie; respecte ton p\u00e8re et ta m\u00e8re<\/span>.\u201d \u00bb <\/span><\/span>L’homme lui r\u00e9pondit: \u00abMa\u00eetre, j’ai ob\u00e9i \u00e0 tous ces commandements depuis ma jeunesse.\u00bb <\/span><\/span>J\u00e9sus le regarda avec amour et lui dit: \u00abIl te manque une chose: va vendre tout ce que tu as et donne l’argent aux pauvres, alors tu auras des richesses dans le <\/span>ciel<\/span><\/span>; puis viens et suis-moi.\u00bb <\/span><\/span>Mais quand l’homme entendit cela, il prit un air sombre et il s’en alla tout triste parce qu’il avait de grands biens.<\/span><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Marc 10, 17\u201322<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il existe, dans les \u00c9vangiles, des paroles qui frappent par leur duret\u00e9, des r\u00e9cits o\u00f9 le conflit est ouvert, o\u00f9 la rupture est nette. Le texte que nous m\u00e9ditons aujourd\u2019hui est d\u2019une tout autre tonalit\u00e9. Rien n\u2019y est violent, rien n\u2019y est excessif. Tout semble juste, ordonn\u00e9, presque exemplaire. Un homme s\u2019approche de J\u00e9sus avec empressement. Il court vers lui, se met \u00e0 genoux, et lui adresse une parole respectueuse. Il pose la bonne question, au bon moment, avec une sinc\u00e9rit\u00e9 apparente. Et pourtant, cette rencontre ne d\u00e9bouche ni sur une gu\u00e9rison ni sur une conversion imm\u00e9diate, mais sur un d\u00e9part dans la tristesse.<\/span><\/p>\n

Ce r\u00e9cit est d\u00e9rangeant parce qu\u2019il ne met pas en sc\u00e8ne un adversaire de la foi, mais un homme qui la prend au s\u00e9rieux. Il ne s\u2019adresse pas \u00e0 ceux qui rejettent Dieu, mais \u00e0 ceux qui cherchent \u00e0 lui \u00eatre fid\u00e8les. Il parle \u00e0 des croyants engag\u00e9s, \u00e0 des personnes qui ont structur\u00e9 leur vie autour de la Loi, \u00e0 des \u00eatres humains pour qui la question de Dieu n\u2019est ni marginale ni d\u00e9corative. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pour cela que ce texte nous atteint : il ne nous laisse pas \u00e0 distance.<\/p>\n

L\u2019homme pose une question fondamentale :\u00a0\u00ab Que dois-je faire pour h\u00e9riter la vie \u00e9ternelle ? \u00bb<\/em>\u00a0Dans la Bible, la vie \u00e9ternelle ne se r\u00e9duit jamais \u00e0 une dur\u00e9e sans fin apr\u00e8s la mort. Elle d\u00e9signe une qualit\u00e9 d\u2019existence, une vie accord\u00e9e \u00e0 Dieu, une vie r\u00e9concili\u00e9e, une vie qui a du poids et de la densit\u00e9, une vie qui ne se d\u00e9fait pas lorsque la mort survient. Si cet homme pose cette question, c\u2019est qu\u2019il pressent que quelque chose manque encore \u00e0 son existence. Il a sans doute r\u00e9ussi sa vie selon les crit\u00e8res visibles : il est moralement irr\u00e9prochable, socialement stable, mat\u00e9riellement assur\u00e9. Et pourtant, une inqui\u00e9tude demeure. L\u2019\u00c9vangile nous dit ici quelque chose de profond\u00e9ment vrai : on peut avoir une vie r\u00e9ussie et pourtant ne pas \u00eatre int\u00e9rieurement habit\u00e9.<\/p>\n

La question est sinc\u00e8re, mais elle est marqu\u00e9e par une logique de ma\u00eetrise :\u00a0que dois-je faire ?<\/em>\u00a0L\u2019homme cherche une action d\u00e9cisive, un dernier geste qui viendrait s\u00e9curiser sa relation \u00e0 Dieu. J\u00e9sus ne r\u00e9pond pas imm\u00e9diatement sur le terrain de l\u2019action. Il d\u00e9place la question vers le fondement :\u00a0\u00ab Pourquoi m\u2019appelles-tu bon ? Nul n\u2019est bon, sinon Dieu seul. \u00bb<\/em>\u00a0Par cette parole, J\u00e9sus rappelle que la bont\u00e9 ultime, celle qui fonde la vie, n\u2019est pas du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019agir humain, mais du c\u00f4t\u00e9 de Dieu qui donne la vie. La vie \u00e9ternelle ne se fabrique pas, elle se re\u00e7oit.<\/p>\n

J\u00e9sus rappelle ensuite les commandements. Il ne les relativise pas, il ne les abolit pas. Il les prend au s\u00e9rieux. Et lorsque l\u2019homme r\u00e9pond qu\u2019il les a observ\u00e9s depuis sa jeunesse, J\u00e9sus ne le contredit pas. Marc ne sugg\u00e8re aucune hypocrisie. Cet homme a r\u00e9ellement v\u00e9cu dans la fid\u00e9lit\u00e9. Il a pris la Loi comme une parole structurante pour son existence. Cette fid\u00e9lit\u00e9 nous d\u00e9stabilise, parce qu\u2019elle contredit une id\u00e9e trop simple selon laquelle le probl\u00e8me de l\u2019homme serait toujours un manque d\u2019ob\u00e9issance.<\/p>\n

Et pourtant, malgr\u00e9 cette fid\u00e9lit\u00e9, quelque chose demeure ferm\u00e9. Le texte nous montre que l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 la Loi, m\u00eame sinc\u00e8re, peut coexister avec une vie encore prot\u00e9g\u00e9e. La Loi est bonne, mais elle ne produit pas automatiquement la libert\u00e9. Elle peut \u00eatre v\u00e9cue comme une r\u00e9ponse fid\u00e8le, mais aussi comme une mani\u00e8re de contenir la relation \u00e0 Dieu dans un espace ma\u00eetris\u00e9. Cet homme ob\u00e9it, mais il n\u2019est pas encore vuln\u00e9rable. Il a appris \u00e0 vivre devant Dieu sans risquer son fondement.<\/p>\n

C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 cet endroit que Marc ins\u00e8re une phrase d\u2019une densit\u00e9 remarquable :\u00a0\u00ab J\u00e9sus, l\u2019ayant regard\u00e9, l\u2019aima. \u00bb<\/em>\u00a0Ce regard n\u2019est ni d\u00e9coratif ni secondaire. Il est le c\u0153ur th\u00e9ologique du r\u00e9cit. J\u00e9sus regarde l\u2019homme apr\u00e8s qu\u2019il a tout dit, apr\u00e8s qu\u2019il a expos\u00e9 sa fid\u00e9lit\u00e9, sa coh\u00e9rence, sa droiture. Et c\u2019est l\u00e0 que J\u00e9sus l\u2019aime. Non pas parce qu\u2019il serait arriv\u00e9 au terme du chemin, mais parce qu\u2019il se tient \u00e0 un seuil.<\/p>\n

Ce regard est un regard de v\u00e9rit\u00e9, mais une v\u00e9rit\u00e9 habit\u00e9e par la gr\u00e2ce. Il ne nie pas l\u2019ob\u00e9issance, mais il en per\u00e7oit la limite. Il ne condamne pas, mais il appelle. Il dit silencieusement :\u00a0je te vois tel que tu es, et je t\u2019aime assez pour ne pas m\u2019arr\u00eater \u00e0 ce que tu es devenu.<\/em>\u00a0L\u2019amour du Christ ne vient jamais r\u00e9compenser une performance spirituelle ; il vient ouvrir une vie encore retenue.<\/p>\n

C\u2019est pourquoi la parole qui suit n\u2019est pas une condamnation, mais une r\u00e9v\u00e9lation :\u00a0\u00ab Une chose te manque. \u00bb<\/em>\u00a0Ce manque n\u2019est pas moral, comme s\u2019il fallait ajouter une r\u00e8gle ou un effort. Il est existentiel. Une partie de la vie de cet homme est offerte \u00e0 Dieu, une autre demeure comme un point d\u2019appui, une r\u00e9serve de s\u00e9curit\u00e9. Sa vie est fid\u00e8le, mais elle n\u2019est pas encore unifi\u00e9e. Elle repose encore sur autre chose que la promesse de Dieu.<\/p>\n

Lorsque J\u00e9sus \u00e9voque la richesse, il ne la d\u00e9signe pas comme un mal en soi. Il touche ce qu\u2019elle repr\u00e9sente pour cet homme pr\u00e9cis : une protection contre l\u2019incertitude, un rempart contre la d\u00e9pendance, une mani\u00e8re d\u2019assurer son existence. La richesse fonctionne ici comme une idole silencieuse, non parce qu\u2019elle \u00e9loigne de Dieu ext\u00e9rieurement, mais parce qu\u2019elle rend la gr\u00e2ce inutile. Tant qu\u2019il y a une autre s\u00e9curit\u00e9, la confiance nue devient superflue.<\/p>\n

J\u00e9sus trace alors un chemin en quatre mouvements : vendre, donner, venir, suivre. Ce n\u2019est pas un programme moral universel, mais une dynamique existentielle.
Vendre, c\u2019est consentir \u00e0 la perte de ce qui servait de fondement.
Donner, c\u2019est rompre avec la logique de la r\u00e9tention.
Venir, c\u2019est accepter un d\u00e9placement r\u00e9el, quitter ce qui est acquis.
Suivre, enfin, c\u2019est renoncer \u00e0 diriger soi-m\u00eame son avenir.<\/p>\n

L\u2019homme comprend. Il ne discute pas. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu\u2019il comprend que la tristesse surgit. Il d\u00e9couvre que suivre J\u00e9sus n\u2019est pas un ajout \u00e0 une vie r\u00e9ussie, mais une transformation qui passe par une perte r\u00e9elle. Et cette perte lui est, \u00e0 cet instant, insupportable. Il s\u2019en va triste. Non par rejet de Dieu, mais parce qu\u2019il ne peut pas encore l\u00e2cher ce qui le fait tenir.<\/p>\n

J\u00e9sus ne le retient pas. Il respecte la gravit\u00e9 de la libert\u00e9 humaine. La gr\u00e2ce n\u2019est jamais une contrainte. Elle appelle, elle \u00e9claire, elle met en crise \u2014 puis elle attend. Le texte ne dit pas que cet homme est perdu. Il dit qu\u2019il n\u2019est pas encore libre. Et il laisse ouverte une question qui d\u00e9passe cette sc\u00e8ne :\u00a0\u00ab Qui peut \u00eatre sauv\u00e9 ? \u00bb<\/em><\/p>\n

Cette question nous rejoint tous, car nous avons tous quelque chose \u00e0 perdre. Nous avons tous un lieu o\u00f9 notre vie se prot\u00e8ge de la d\u00e9pendance. L\u2019\u00c9vangile ne commence jamais l\u00e0 o\u00f9 nous sommes forts, mais l\u00e0 o\u00f9 nous d\u00e9couvrons ce qui nous emp\u00eache de vivre de la gr\u00e2ce seule.<\/p>\n

La bonne nouvelle, discr\u00e8te mais r\u00e9elle, est que le regard de J\u00e9sus aime avant que nous puissions suivre, et qu\u2019il ne se retire pas lorsque nous reculons. Peut-\u00eatre que la foi commence pr\u00e9cis\u00e9ment ici : non quand nous avons tout donn\u00e9, mais quand nous reconnaissons ce que nous ne parvenons pas encore \u00e0 remettre. Dans cette pauvret\u00e9 reconnue, la gr\u00e2ce peut enfin \u00eatre re\u00e7ue non comme un suppl\u00e9ment \u00e0 notre vie, mais comme son unique fondement.<\/p>\n

Sola gratia.<\/strong>
Amen.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Message apport\u00e9 par B\u00e9n\u00e9dicte Gritti lors du culte du 22 f\u00e9vrier 26 au temple de B\u00f4le Voil\u00e0 pourquoi j’ai pri\u00e9, et Dieu m’a accord\u00e9 l’intelligence; je me suis adress\u00e9 \u00e0 lui et j’ai re\u00e7u l’esprit de la Sagesse. Je l’ai jug\u00e9e plus importante qu’un tr\u00f4ne ou que le pouvoir royal. 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