Pr\u00e9dication de Fran\u00e7ois Vouga, professeur de th\u00e9ologie, au culte du dimanche 1er novembre 2026 \u00e0 Rochefort.
Lectures bibliques : Galates 2,14-21 et Matthieu 11,16-19<\/p>\n\n\n\n
(16) Avec qui vais-je comparer cette g\u00e9n\u00e9ration?
Elle ressemble \u00e0 des enfants qui sont assis sur les places
et qui, appelant les autres, (17) disent:
Nous avons jou\u00e9 pour vous de la fl\u00fbte, et vous n’avez pas dans\u00e9,
nous avons chant\u00e9 des complaintes, et vous ne vous \u00eates pas frapp\u00e9 la poitrine.
(18) Car Jean vint, ne mangeant ni ne buvant, et vous dites:
Il a un d\u00e9mon.
(19) Le fils de l\u2019humain vint, mangeant et buvant, et vous dites:
Regardez,
cet homme est un goinfre et un poivrot,
un ami des collecteurs d’imp\u00f4ts et des p\u00e9cheurs.
Et la sagesse fut justifi\u00e9e par ses actes.<\/p>\n\n\n\n
(traduction Fran\u00e7ois Vouga)<\/em><\/p>\n\n\n\n I. La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile se joue \u00e0 table. La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile se joue \u00e0 table. II. La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile se joue \u00e0 table, Paul reformule exactement, en d\u2019autres termes, l\u2019\u00c9vangile racont\u00e9 par la belle caricature de celui qu\u2019on traitait de \u00ab goinfre \u00bb et de \u00ab poivrot \u00bb parce qu\u2019il mangeait et buvait avec les collecteurs et les p\u00e9cheurs. III. La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile se joue \u00e0 table, La R\u00e9formation est un rappel de l\u2019\u00c9vangile, c\u2019est-\u00e0-dire de la r\u00e9v\u00e9lation de la v\u00e9rit\u00e9 universelle de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019humain : l\u2019esprit de gratuit\u00e9 et l\u2019accueil universel.<\/p>\n\n\n\n Nous te prions pour ceux et celles qui ont faim, de faims de toutes sortes, et se trouvent dans le d\u00e9nuement, Nous te prions pour les immigr\u00e9s et les exil\u00e9s, Nous te prions pour celles et ceux qui souffrent de solitude, Nous te prions pour les marginaux et les m\u00e9pris\u00e9s, Nous te prions pour les malades, Nous te prions pour celles et ceux qui ne connaissent pas la paix, Nous te prions pour les jeunes en recherche d\u2019avenir et d\u2019esp\u00e9rance, Nous te prions pour l\u2019\u00c9glise et pour notre \u00e9glise,
J\u00e9sus goinfre et poivrot : une caricature au centre de l\u2019\u00e9vangile (Mt 11,16-19 et Luc 7,31-35).
La caricature est un genre important, quand elle est belle et intelligente, r\u00e9v\u00e9latrice de v\u00e9rit\u00e9. Elle nous impose tout d\u2019abord de d\u00e9finir ces deux termes, goinfre et poivrot. Car ni l\u2019un ni l\u2019autre, \u00e0 vrai dire, ne d\u00e9nonce essentiellement des exc\u00e8s de nourriture ou de boisson. Un goinfre et un glouton n\u2019est pas quelqu\u2019un qui aime bien manger et qui aime bien boire, mais quelqu\u2019un qui boit et mange avec qui il ne faut pas l\u00e0 o\u00f9 il ne faut pas quand il ne faut pas.\u2028 Et c\u2019est exactement cela que l\u2019on reproche \u00e0 J\u00e9sus : il mange et boit avec les collecteurs et les p\u00e9cheurs.
Or en s\u2019attablant avec les collecteurs d\u2019imp\u00f4ts et les p\u00e9cheurs, il manifeste qu\u2019il mange et boit avec des personnes, et non avec des qualit\u00e9s. C\u2019est-\u00e0-dire que les personnes avec lesquelles il s\u2019attable sont peut-\u00eatre bien des collecteurs d\u2019imp\u00f4ts et des p\u00e9cheurs, mais qu\u2019ils sont aussi et surtout autre chose. Car J\u00e9sus \u00ab\u00a0goinfre et poivrot\u00a0\u00bb leur conf\u00e8re une nouvelle identit\u00e9, en les consid\u00e9rant pour plus et pour autre chose que ce que l\u2019on dit et ce que l\u2019on pense voir. Car en mangeant et en buvant avec eux, il ne supprime pas leurs qualit\u00e9s, il n\u2019emp\u00eache pas qu\u2019ils soient percepteurs ou p\u00e9cheurs, mais il les reconna\u00eet comme \u00e9tant autre chose que cela et il leur r\u00e9v\u00e8le l\u2019humanit\u00e9 de leur humanit\u00e9. Il les reconna\u00eet inconditionnellement et il les r\u00e9v\u00e8le \u00e0 eux-m\u00eames comme des sujets en premi\u00e8re personne.
Ce dont rend compte la caricature, c\u2019est en d\u00e9finitive de ceci :
d\u2019une nouvelle cr\u00e9ation d\u2019humanit\u00e9<\/p>\n\n\n\n
En mangeant avec les collecteurs et les p\u00e9cheurs, J\u00e9sus retourne le sens de la table. Dans les soci\u00e9t\u00e9s antiques – et pas seulement dans les soci\u00e9t\u00e9s antiques -, la table est d\u2019abord un lieu de s\u00e9lection et d\u2019exclusion. Il y a les gens que l\u2019on salue dans la rue et ceux que l\u2019on ne salue pas. Puis il y a les gens avec lesquels on s\u2019arr\u00eate pour causer. Puis il y a ceux avec lesquels on devise sur le pas de porte. Puis il y ceux que l\u2019on fait entrer, mais pour un caf\u00e9. Et enfin, il y a ceux avec lesquels on partage la table. Or J\u00e9sus, \u00ab\u00a0goinfre et poivrot\u00a0\u00bb, renverse la table. Du lieu de s\u00e9lection et d\u2019exclusion, il fait un lieu d\u2019accueil sans pr\u00e9alable et de reconnaissance, de cr\u00e9ation d\u2019humanit\u00e9.
Or, renversant la table, il renverse la d\u00e9finition de qui je suis.\u2028 Et, en d\u00e9cidant avec qui nous mangeons, nous r\u00e9v\u00e9lons qui nous sommes.
Or, en renversant la table, il renverse l\u2019image de Dieu, qu\u2019il r\u00e9v\u00e8le comme Dieu de gr\u00e2ce, Dieu de reconnaissance inconditionnelle et Dieu du don gratuit d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019humain.\u2028 Et, en d\u00e9cidant avec qui nous mangeons, nous confessions qui est notre Dieu.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est ce que Paul explique aux communaut\u00e9s de Galatie dans le compte rendu qu\u2019il leur fait de sa controverse avec Pierre, dans laquelle il \u00e9voque une seconde histoire de tables communes ou de tables s\u00e9par\u00e9es :
justifi\u00e9s en vertu de la confiance de et en J\u00e9sus-Christ
(on traduit souvent : \u00ab justifi\u00e9s par la foi en J\u00e9sus-Christ \u00bb ou \u00ab par la foi de J\u00e9sus-Christ \u00bb).
La v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019\u00c9vangile, explique Paul, c\u2019est que si nous sommes justifi\u00e9s, c\u2019est en vertu de la confiance de J\u00e9sus-Christ et en J\u00e9sus-Christ. Pour Paul, \u00eatre justifi\u00e9 est un terme dont le sens est relationnel. Il d\u00e9signe ce qui se trouve dans une juste relation ou une relation ad\u00e9quate avec le Cr\u00e9ateur. Et une relation juste entre le Cr\u00e9ateur et nous-m\u00eames signifie aussi, par cons\u00e9quent, une relation ad\u00e9quate avec nous-m\u00eames et avec la v\u00e9rit\u00e9 de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019humain en nous. Or on comprend que ce n\u2019est pas la foi qui, pour la pens\u00e9e de Paul, justifie, mais Dieu, comme le Cr\u00e9ateur. Et que, s\u2019il justifie, c\u2019est dans la relation de confiance. Dans l\u2019id\u00e9e de rendre mieux ce que Paul entend, plut\u00f4t que de traduire le mot qu\u2019il utilise par \u00ab foi \u00bb, je pr\u00e9f\u00e8re \u00ab confiance \u00bb, qui d\u00e9signe clairement une attitude de vie et qui d\u00e9finit par d\u00e9finition, d\u2019ailleurs, une relation de confiance en la confiance qui est donn\u00e9e : nous sommes justifi\u00e9s en vertu de la confiance de et en J\u00e9sus-Christ.<\/p>\n\n\n\n
La justice dans la confiance est donn\u00e9e par la gratuit\u00e9 de la bont\u00e9 de Dieu. Parall\u00e8lement et dans les m\u00eames ann\u00e9es, Huldrych Zwingli a r\u00e9affirm\u00e9 la gratuit\u00e9 de la bont\u00e9 de Dieu et Martin Luther la justification dans la confiance.
Et la justice se re\u00e7oit dans la confiance, dans l\u2019acceptation du don d\u2019\u00eatre reconnus dans notre humanit\u00e9, inconditionnellement, c\u2019est-\u00e0-dire ind\u00e9pendamment de nos qualit\u00e9s et avec nos qualit\u00e9s.
Ce dont rend compte la r\u00e9v\u00e9lation de la justification en vertu de la confiance, c\u2019est en d\u00e9finitive de ceci :
d\u2019une nouvelle cr\u00e9ation d\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
pas tellement dans la religion,
mais dans le lieu quotidien de la rencontre avec soi-m\u00eame et avec autrui, r\u00e9v\u00e9lateur de l\u2019image que nous nous faisons de nous-m\u00eames et de la v\u00e9rit\u00e9 dont nous vivons.<\/p>\n\n\n\nPri\u00e8re d’intercession<\/h2>\n\n\n\n
ouvre nos yeux et fais-nous d\u00e9couvrir la joie du partage.<\/p>\n\n\n\n
pr\u00e9pare-nous \u00e0 les accueillir avec toutes leurs diff\u00e9rences.<\/p>\n\n\n\n
conduis-nous sur les chemins de leur qu\u00eate.<\/p>\n\n\n\n
rappelle-nous qu\u2019ils ont droit \u00e0 notre respect.\u2028\u2028<\/p>\n\n\n\n
inspire-nous l\u2019offrande d\u2019une pr\u00e9sence.\u2028\u2028<\/p>\n\n\n\n
aide-nous \u00e0 les entendre en silence.<\/p>\n\n\n\n
que nous sachions les \u00e9couter sans impatience et \u00e9viter les r\u00e9ponses rapides.\u2028\u2028<\/p>\n\n\n\n
rappelle-nous de vivre de la reconnaissance qui fonde notre identit\u00e9,
de vivre de l\u2019accueil inconditionnel de chacune et chacun,
de vivre d\u2019attention,
et de vivre de souci prudent de la justice.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"