{"id":1561,"date":"2026-08-03T16:44:59","date_gmt":"2026-08-03T14:44:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.eren.ch\/hautesjoux\/?p=1561"},"modified":"2026-08-06T13:55:19","modified_gmt":"2026-08-06T11:55:19","slug":"le-torrent-et-le-corbeau-1-rois-17-1-7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.eren.ch\/hautesjoux\/2026\/08\/03\/le-torrent-et-le-corbeau-1-rois-17-1-7\/","title":{"rendered":"Le torrent et le corbeau (1 Rois 17, 1-7)"},"content":{"rendered":"\n

Pr\u00e9dication du 5 juillet 2026 aux Ponts-de-Martel<\/strong> – Quentin Beck<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nous ouvrons aujourd’hui notre s\u00e9rie d’\u00e9t\u00e9 sur \u00c9lie. C’est l’une des grandes figures de l’Ancien Testament. Son nom revient jusque dans les \u00c9vangiles, o\u00f9 certains se demandent m\u00eame si J\u00e9sus n’est pas \u00c9lie revenu parmi les hommes.<\/p>\n\n\n\n

Alors forc\u00e9ment, en pr\u00e9parant cette pr\u00e9dication, j’avais envie de me replonger dans cette histoire pour red\u00e9couvrir ce personnage. Je me r\u00e9jouissais de mieux comprendre qui il est, quelles sont ses motivations et comment il accomplit tous ces signes miraculeux.<\/p>\n\n\n\n

Et comme vous pouvez l’imaginer, j’ai \u00e9t\u00e9 un peu d\u00e9\u00e7u, parce qu’en r\u00e9alit\u00e9 le texte ne nous dit presque rien.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9lie surgit sans pr\u00e9venir. Pas de g\u00e9n\u00e9alogie. Pas de r\u00e9cit de vocation. Pas m\u00eame une explication de la mani\u00e8re par laquelle il arrive devant le roi Achab.<\/p>\n\n\n\n

Il appara\u00eet, prononce une phrase assez violente, il faut l’avouer : \u00ab Il n’y aura ces ann\u00e9es-ci ni ros\u00e9e ni pluie, sinon \u00e0 ma parole \u00bb, puis Dieu lui dit imm\u00e9diatement de partir se cacher. En sept versets, nous n’apprenons presque rien sur lui.<\/p>\n\n\n\n

Si nous attendions le d\u00e9but d’une grande saga centr\u00e9e sur un h\u00e9ros charismatique, nous risquons donc d’\u00eatre d\u00e9\u00e7us. Et je crois que si ce r\u00e9cit voulait nous pr\u00e9senter un h\u00e9ros, un exemple \u00e0 suivre, il s’y prendrait autrement.<\/p>\n\n\n\n

Alors peut-\u00eatre que cette discr\u00e9tion n’est pas un oubli. Peut-\u00eatre qu’elle est volontaire. Je crois en effet que ce premier \u00e9pisode ne cherche pas d’abord \u00e0 nous faire d\u00e9couvrir \u00c9lie, mais \u00e0 nous faire d\u00e9couvrir Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est l\u00e0 que la lecture la plus r\u00e9pandue de ce texte me pose probl\u00e8me. Lorsqu’on \u00e9coute des pr\u00e9dications sur ce passage ou que l’on ouvre des commentaires bibliques, une interpr\u00e9tation revient tr\u00e8s souvent. Une interpr\u00e9tation qui, justement, remet \u00c9lie au centre.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9lie ob\u00e9it et Dieu pourvoit. Dieu lui demande d’aller au torrent. \u00c9lie ob\u00e9it. Dieu envoie les corbeaux pour le nourrir. La conclusion semble alors aller de soi : Dieu prend soin de celles et ceux qui lui ob\u00e9issent. \u00c9videmment, Dieu prend bien soin d’\u00c9lie.<\/p>\n\n\n\n

Mais je me demande si ce n’est pas une mani\u00e8re de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce que ce texte veut vraiment nous dire. Car, dans cette lecture, nous regardons son ob\u00e9issance, et nous en tirons une le\u00e7on pour notre propre vie : si nous faisons comme lui, Dieu fera pour nous ce qu’il a fait pour lui. La foi devient presque une m\u00e9thode. J’ob\u00e9is, alors Dieu pourvoit.<\/p>\n\n\n\n

Et c’est l\u00e0 que ce r\u00e9cit devient particuli\u00e8rement int\u00e9ressant. Parce que cette mani\u00e8re de comprendre Dieu ressemble \u00e9trangement \u00e0 ce que repr\u00e9sentait Baal.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre cela, il faut revenir au contexte. Achab est roi d’Isra\u00ebl. Il a \u00e9pous\u00e9 J\u00e9zabel, qui a introduit le culte de Baal jusque dans les plus hautes sph\u00e8res du royaume. Or Baal est le dieu de la pluie, de la fertilit\u00e9 et des r\u00e9coltes.<\/p>\n\n\n\n

Son culte repose sur une logique tr\u00e8s simple : si le peuple accomplit les bons rites, Baal envoie la pluie ; si la pluie tombe, les r\u00e9coltes sont bonnes ; et si les r\u00e9coltes sont bonnes, le pays prosp\u00e8re. Autrement dit, Baal propose un syst\u00e8me rassurant. Si on fait ce qui est juste, Baal pourvoit.<\/p>\n\n\n\n

Mais si nous lisons 1 Rois 17 en disant simplement : \u00ab \u00c9lie a ob\u00e9i, donc Dieu l’a nourri ; faisons comme \u00c9lie et Dieu prendra soin de nous \u00bb, est-ce que nous avons vraiment quitt\u00e9 cette logique ? Ou bien avons-nous simplement remplac\u00e9 Baal par le Dieu d’Isra\u00ebl ? Dans les deux cas, le raisonnement est le m\u00eame : si je fais ce qu’il faut, Dieu fera ce que j’attends. Le nom du dieu change, mais le fonctionnement reste identique.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, nous n’offrons plus \u00e0 Dieu les sacrifices qu’on offrait \u00e0 Baal. Mais cela ne signifie pas que la logique du sacrifice ait disparu. C’est souvent son contenu qui a chang\u00e9. Nous sacrifions du temps pour prier. Nous renon\u00e7ons \u00e0 une grasse matin\u00e9e pour venir au culte. Nous nous engageons au service de l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre, parfois sans m\u00eame nous en rendre compte, nous attendons que Dieu reconnaisse cet investissement. Comme si nos sacrifices lui donnaient, sinon une dette, au moins une bonne raison de nous b\u00e9nir. Et je crois que c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que ce premier texte du cycle d\u2019Elie veut d\u00e9construire.<\/p>\n\n\n\n

Parce qu’en r\u00e9alit\u00e9, il ne cherche pas d’abord \u00e0 nous apprendre comment obtenir quelque chose de Dieu. Il cherche \u00e0 nous faire d\u00e9couvrir qui est ce Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit nous montre un Dieu qui refuse de devenir un syst\u00e8me, un instrument au service des hommes. Il le fait \u00e0 trois reprises, et chaque fois, cela nous oblige \u00e0 revoir notre mani\u00e8re de penser Dieu.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re fois, c’est que Dieu ne r\u00e9compense pas son proph\u00e8te. \u00c9lie vient pourtant d’accomplir un acte de courage extraordinaire : il a d\u00e9fi\u00e9 le roi en personne. On pourrait imaginer que Dieu le prot\u00e8ge, le mette en avant, fasse de lui une figure reconnue. C’est l’inverse qui se produit.<\/p>\n\n\n\n

La premi\u00e8re parole que Dieu lui adresse est : \u00ab Pars d’ici, va vers l’orient, et cache-toi pr\u00e8s du torrent de Kerith. \u00bb Cache-toi. Pas de triomphe, pas de reconnaissance, pas de s\u00e9curit\u00e9. Juste un torrent, au fond d’un ravin, o\u00f9 \u00c9lie devra d\u00e9sormais survivre. Un dieu de la prosp\u00e9rit\u00e9 aurait r\u00e9compens\u00e9 son champion. Le Dieu d’Isra\u00ebl, lui, le conduit dans la d\u00e9pendance : la fid\u00e9lit\u00e9 ne lui garantit rien, elle l’oblige simplement \u00e0 continuer de faire confiance.<\/p>\n\n\n\n

La deuxi\u00e8me fois est plus \u00e9tonnante encore. Dieu annonce \u00e0 \u00c9lie : \u00ab J’ai ordonn\u00e9 aux corbeaux de te nourrir. \u00bb Or le corbeau n’est pas un animal anodin : dans la Loi de Mo\u00efse, il fait partie des animaux impurs, un charognard qu’on associe \u00e0 la mort plut\u00f4t qu’\u00e0 la vie, et certainement pas au genre de messager qu’on imaginerait pour nourrir un proph\u00e8te.<\/p>\n\n\n\n

D’ailleurs, le mot h\u00e9breu orevim<\/em> laisse justement place \u00e0 une autre compr\u00e9hension, que j’aime beaucoup : au-del\u00e0 des corbeaux, ce m\u00eame mot, avec les m\u00eames consonnes, peut aussi d\u00e9signer des \u00ab Arabes \u00bb, des \u00e9trangers, hors de l’alliance d’Isra\u00ebl. Cette lecture me pla\u00eet parce qu’elle va dans le m\u00eame sens que celle des corbeaux, mais en la prolongeant : Dieu choisit, pour prendre soin de son proph\u00e8te, un canal qu’aucun croyant n’aurait imagin\u00e9 ni jug\u00e9 digne de lui.<\/p>\n\n\n\n

Puis viens la troisi\u00e8me fois, au dernier verset : \u00ab Au bout d’un certain temps, le torrent fut \u00e0 sec, car il n’y avait pas eu de pluie dans le pays. \u00bb Le lieu m\u00eame que Dieu avait indiqu\u00e9 cesse de pouvoir faire vivre \u00c9lie. M\u00eame ce refuge n’est pas d\u00e9finitif : Dieu refuse que son propre don devienne une s\u00e9curit\u00e9 qu’on poss\u00e9derait. Il continue de prendre soin d’\u00c9lie, mais jamais comme un acquis. Chaque \u00e9tape l’oblige \u00e0 recevoir \u00e0 nouveau, \u00e0 d\u00e9pendre \u00e0 nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Ce r\u00e9cit ne nous apprend donc pas comment obtenir quelque chose de Dieu. Il nous apprend qui est Dieu. Il pourvoit, oui, mais il demeure libre. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui le distingue de Baal. Baal est un dieu qu’on fait fonctionner. Le Dieu d’Isra\u00ebl est un Dieu avec qui l’on marche.<\/p>\n\n\n\n

Est-ce que j\u2019adore Dieu ou un syst\u00e8me ?<\/p>\n\n\n\n

Quand je prie, est-ce que je pr\u00e9sente mes demandes \u00e0 Dieu avec confiance ? Ou bien est-ce que je n\u00e9gocie avec lui ? Quand les choses vont bien, est-ce que je crois les avoir m\u00e9rit\u00e9es ? Quand elles vont mal, est-ce que je me demande ce que j’ai fait pour que Dieu cesse de me b\u00e9nir ?<\/p>\n\n\n\n

Il y a peut-\u00eatre, en chacun de nous, un petit Baal qui continue de penser que tout fonctionne selon la logique du m\u00e9rite. Le texte nous invite \u00e0 abandonner cette illusion.<\/p>\n\n\n\n

Je crois que cette parole ne s’adresse pas seulement \u00e0 chacun de nous. Elle s’adresse aussi \u00e0 l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Car notre soci\u00e9t\u00e9, elle aussi, adore Baal. Nous vivons dans une culture qui croit profond\u00e9ment qu’il existe des m\u00e9thodes pour garantir la r\u00e9ussite. Il suffit d’avoir la bonne strat\u00e9gie, les bons indicateurs, la bonne organisation, et tout ira bien.<\/p>\n\n\n\n

La croissance devient alors le crit\u00e8re ultime. Une entreprise qui grandit est une bonne entreprise. Une institution qui grandit est une institution en bonne sant\u00e9. Et nous ne sommes pas \u00e0 l’abri d’appliquer les m\u00eames crit\u00e8res \u00e0 l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Nous aussi, nous pouvons \u00eatre tent\u00e9s de chercher la bonne m\u00e9thode. La bonne mani\u00e8re de faire. Le bon projet. La bonne formule qui assurerait l’avenir de l’\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9lie ne parle pas depuis un palais. Il vient de Galaad, une r\u00e9gion p\u00e9riph\u00e9rique. Il n’a ni influence, ni richesse, ni pouvoir. Et pourtant, c’est \u00e0 travers lui que Dieu agit.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre est-ce aussi la vocation de l’\u00c9glise aujourd’hui. Non pas chercher \u00e0 rivaliser avec les puissances de ce monde sur leur propre terrain, ni mesurer sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 sa visibilit\u00e9 ou \u00e0 sa croissance.<\/p>\n\n\n\n

Mais accepter d’\u00eatre une communaut\u00e9 qui t\u00e9moigne qu’il existe une autre mani\u00e8re de vivre que celle de la performance et de la garantie.<\/p>\n\n\n\n

Au fond, ce premier \u00e9pisode nous apprend tr\u00e8s peu de choses sur \u00c9lie. Et c’est peut-\u00eatre tr\u00e8s bien ainsi. Car il nous apprend quelque chose d’essentiel sur Dieu. Il est fid\u00e8le. Il pourvoit. Cependant, il refuse d’\u00eatre transform\u00e9 en instrument que nous pourrions ma\u00eetriser.<\/p>\n\n\n\n

La foi ne consiste donc pas \u00e0 poss\u00e9der les bonnes cl\u00e9s pour obtenir ce que nous voulons de Dieu. Elle consiste \u00e0 marcher avec lui, dans la confiance, en recevant chaque jour ce qu’il choisit de nous donner.<\/p>\n\n\n\n

C’est sans doute moins rassurant qu’une recette. Mais c’est infiniment plus beau. Parce que nous ne mettons pas notre confiance dans un syst\u00e8me. Nous mettons notre confiance dans le Dieu vivant.<\/p>\n\n\n\n

Amen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pr\u00e9dication du 5 juillet 2026 aux Ponts-de-Martel – Quentin Beck Nous ouvrons aujourd’hui notre s\u00e9rie d’\u00e9t\u00e9 sur \u00c9lie. C’est l’une des grandes figures de l’Ancien Testament. Son nom revient jusque dans les \u00c9vangiles, o\u00f9 certains se demandent m\u00eame si J\u00e9sus n’est pas \u00c9lie revenu parmi les hommes. Alors forc\u00e9ment, en pr\u00e9parant cette pr\u00e9dication, j’avais envie … Continuer la lecture de « Le torrent et le corbeau (1 Rois 17, 1-7) »<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":29,"featured_media":1564,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[197],"tags":[],"class_list":["post-1561","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-predication"],"yoast_head":"\nLe torrent et le corbeau (1 Rois 17, 1-7) • Paroisse des Hautes Joux<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.eren.ch\/hautesjoux\/2026\/08\/03\/le-torrent-et-le-corbeau-1-rois-17-1-7\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le torrent et le corbeau (1 Rois 17, 1-7)\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Pr\u00e9dication du 5 juillet 2026 aux Ponts-de-Martel – Quentin Beck Nous ouvrons aujourd’hui notre s\u00e9rie d’\u00e9t\u00e9 sur \u00c9lie. 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