Culte du 1er novembre 2026 à Couvet
Guillaume Klauser
Pasteur
Prière
Seigneur, toi notre fondation, toi notre rempart solide, nous pouvons nous tourner vers toi, dans le désir qui nous habite de sentir ta présence dans nos vies. Oui, où que nous en soyons, avec notre soif, nous voilà à ta rencontre et nous te louons. Toi qui es toujours là avant même que nous te cherchions, donne-nous par ton Esprit un cœur qui écoute, un cœur qui se met à ton écoute. Amen !
Lectures : Ephésiens 2, 4-10 et Psaume 46, 2-8
Message
Chers frères et sœurs en Christ,
On vous promettait ce dimanche une lecture de l’épître aux Ephésiens… Me voilà obligé de vous décevoir : même si la Bible la présente comme telle, la lecture que vous venez d’entendre n’est pas, à l’origine, adressée spécifiquement aux Ephésiens. Les manuscrits les plus anciens et les plus fiables comportent un étrange trou, comme un blanc dans le texte. Notre lecture du jour serait tirée d’une lettre circulaire, copiée et envoyée largement. Au début du texte, une lacune, qui permettait d’inscrire le nom des communautés destinataires[1]. Une bonne nouvelle pour nous, qui pouvons donc accueillir à notre tour cette lettre comme si nous la recevions directement.
Nous voici donc face à un court texte intense et dense, qui essaie à sa manière d’exprimer l’essentiel. Un concentré sur lequel les Réformateurs du XVIème siècle se sont appuyés pour développer leur propre compréhension de Dieu, une image dépoussiérée de la dynamique qui l’unit à notre destinée humaine.
Car ce texte est une confession de foi, une manière de dire comment Dieu vient vers nous. Le cœur du cœur de la Bible, donc. Et pourtant, quel charabia ! Nous lisons : « 8C’est par la grâce, en effet, que vous êtes sauvés au moyen de la foi ». Quel charabia pour nous et nos contemporains. Vous êtes sauvés… mais de quoi Dieu peut-il bien nous sauver ? Avons-nous vraiment besoin d’être sauvés de quoi que ce soit ? Pas sûr, à entendre nombre de nos contemporains.
Pourtant, pas besoin d’aller chercher bien loin. Un regard autour de nous suffit ! Un regard « en nous », en fait. La vie suit son cours. Le quotidien, un jour après l’autre, avec nos listes de choses à faire… Et tout à coup, un coup d’arrêt, qui parfois nous surprend à un moment inattendu. Et on se retrouve avec les grandes questions de la vie, ces questions vertigineuses. Une forme d’angoisse qui surgit face à ce qui nous entoure, face à notre faible pouvoir à maitriser les choses. Une forme d’angoisse aussi face à la finitude de nos existences, aux choses que nous voudrions peut-être changer mais qui semblent hors de portée.
La question d’être sauvés prend alors du sens. De quoi pouvons-nous être sauvés, si ce n’est de l’abîme dans lequel nous plonge la prise de conscience de l’absurde de notre vie, du caractère tout à fait non-nécessaire de nos existences individuelles dans la marche du monde ?
La libération, c’est Dieu qui sauve… car l’incroyable dans l’histoire, c’est bien que face à l’absurde de notre existence, eh bien… nous sommes ! Nous sommes là ! Vous, moi… Malgré tout !
Un théologien du siècle dernier, Paul Tillich, affirme que c’est justement face à l’absurde de notre vie que Dieu se révèle vraiment, qu’il révèle son vrai visage. Le Dieu qui sauve n’est pas un Dieu lointain, un concept, quelque chose de surnaturel auquel on choisirait de croire, au risque d’être simplement crédule. Le Dieu qui sauve est celui qui nous fait exister « malgré tout ». Celui qui donne un sens, « malgré tout ». Pour Tillich, Dieu n’est donc que rien d’autre que la source de toute vie.
Il y a bien longtemps, bien avant Paul Tillich, les croyants avaient déjà compris cela et chantaient ce Psaume que nous venons d’entendre. Pour eux, le chaos du monde était représenté dans la terre qui tremble et les montagnes qui s’écroulent. Aujourd’hui, c’est peut-être la perte de repères, et un sentiment d’absurde. Mais face à cela, le Psaume martèle sa foi : Dieu est notre rempart, notre refuge. Martin Luther en fera un chant de ralliement de toute la Réforme. Ce rempart n’est pas un mur qui isole des autres, qui nous retranche du reste du monde. C’est au contraire le socle de tout, c’est ce qui nous permet de tenir debout. Dieu est celui qui sauve et fait ainsi naître en nous l’espérance.
Peut-être est-il bon de nous le rappeler. De nous rappeler que dans ces affirmations très théologiques des épîtres de Paul, il n’en va pas d’un Dieu lointain, mais de notre « vie malgré tout ». Peut-être est-il bon parfois de prêcher ce Dieu-là, à nos contemporains nourris aux clichés, aux représentations d’un Dieu lointain dont on ne peut que se sentir éloigné.
Peut-être pouvons-nous alors tous autant que nous sommes, prêcher ce Dieu et reformuler l’Evangile, en refaire quelque chose de frais, pour aujourd’hui.
C’est l’essai de Marion Müller-Collard, que nous lisons en conclusion : « Rien n’est dû, tout est donné. Quoi qu’il arrive, réjouis-toi que le soleil, chaque matin, se lève sur le monde et invite tous les désespérés à brandir avec lui une opposition inconditionnelle à la nuit. Respire, prend courage, ouvre tes volets ». « Tu sais que tu ne mourras pas puisque tu es au-dedans de la vie et que tu la sens tout entière qui jaillit au-dedans de toi » [2]. Amen !
Credo de Kappel – Suisse, 2008
Je fais confiance à Dieu, qui est puissance d’amour, créateur du ciel et de la terre.
Je crois en Jésus, Parole de Dieu faite homme, Messie des affligés et des opprimés, qui a proclamé le Royaume de Dieu. C’est pourquoi il a été crucifié, livré comme nous à la destruction, mais ressuscité le troisième jour afin de continuer à agir pour notre libération, jusqu’à ce que Dieu soit tout en tous.
J’ai confiance en l’Esprit Saint, qui vit en nous et nous incite au pardon mutuel, qui fait de nous des compagnons de lutte du Ressuscité, des sœurs et des frères de celles et ceux qui ont soif de justice.
Je crois à la communion de l’Eglise universelle, à la paix sur terre, à la délivrance des morts et à l’épanouissement de la vie au-delà de notre connaissance. Amen !
Adaptation d’un poème du pasteur et écrivain bernois Kurt Marti (1921-2017), cette confession de foi actualise le Symbole des Apôtres, reliant les croyant·es d’aujourd’hui à ceux et celles d’autrefois.
[1] Andreas Dettwiler, « L’épître aux Ephésiens », in : D. Marguerat (dir.), Introduction au Nouveau Testament, Genève, Labor et Fides, 20084, pp. 306-307.
[2] Marion Müller-Collard, L’Autre Dieu, Genève, Labor et Fides, 2014, pp. 83 et 101.