Actualité

[Ce texte est repris du communiqué officiel de la ville de Neuchâtel.]

La contribution principale de la Ville de Neuchâtel aux manifestations destinées à commémorer les 500 ans de la Réforme prendra la forme d’une intervention artistique temporaire sur le monument Farel dressé sur l’esplanade de la Collégiale. En résidence à Neuchâtel, l’artiste sud-africaine Ledelle Moe, 46 ans, dévoilera le 23 juin ce qu’elle a imaginé pour traiter du thème imposé de l’iconoclasme cher au réformateur. Elle réalisera par la même occasion une performance durant laquelle le public sera invité à gratter l’or superflu recouvrant de petites têtes en béton à l’effigie des paroissiens.

A l’occasion des 500 ans de la Réforme, la Ville de Neuchâtel a souhaité offrir aux réformés ainsi qu’aux habitants de la cité une performance doublée d’une intervention artistique. Un groupe de travail réunissant des paroissiennes autour de la pasteure de la Collégiale, de la chargée de communication de l’EREN et du délégué culturel a souhaité traiter du thème de l’iconoclasme (destruction délibérée d’images et de représentations religieuses de type figuratif appartenant souvent à sa propre culture pour des motifs religieux ou politiques). Faut-il rappeler que Farel et ses ouailles ont jeté au Seyon le 23 octobre 1530 les trésors artistiques de la Collégiale ? Profitant du passage à Neuchâtel de l’artiste sud-africaine Ledelle Moe, le groupe l’a mandatée pour traiter de ce thème d’une brûlante actualité.

A l’invitation de la galerie d’art contemporain africain Sémaphore, Ledelle Moe va séjourner un mois à Neuchâtel et présenter le résultat de son travail dès juillet à la galerie sise rue de la Cassarde 18. Née à Durban en 1971, cette Sud-Africaine qui expose dans le monde entier et en particulier aux Etats-Unis, s’inspire du lieu dans lequel elle se trouve pour explorer le genre humain à travers le façonnement de têtes en béton. La permanence, la fugacité, le déplacement, le déracinement constituent ses thèmes de prédilection.

A Neuchâtel, Ledelle Moe va mélanger du ciment à de la terre et du sable de chez nous pour sculpter de petites têtes à l’image des gens qu’elle aura rencontrés. Le 23 juin, sur l’esplanade de la Collégiale, elle dévoilera comment elle aura « habillé » Guillaume Farel d’une multitude de petites têtes en béton à l’effigie de personnes proches de la Collégiale. Tous ces visages ajoutés à la représentation de pierre du réformateur rappellent selon l’artiste que les monuments ont une fonction métonymique: la statue de Guillaume Farel n’est pas que la glorification d’un seul homme. Elle sert également de représentation figurative d’un mouvement, d’une idéologie et finalement de toute la communauté des réformés neuchâtelois. Cette installation restera en place jusqu’à la fin de l’été.

Ledelle Moe réalisera également une performance pour laquelle elle aura besoin du public. Après avoir façonné une centaine de petites têtes en béton, elle les recouvrira d’une feuille d’or et les disposera sur un présentoir. Le 23 juin, dès 17h, le public sera invité à gratter l’or des têtes pour le conserver ou le jeter. Les visages ainsi dépouillées seront remis en place et exposés ultérieurement à la galerie Sémaphore. La chanteuse de jazz Florence Chitacumbi créera une ambiance sonore appropriée pendant la performance et chaque participant pourra retirer gratuitement ultérieurement une photographie à tirage limité attestant de sa participation à cette action de dépouillement. L’or et le béton jouent un rôle important dans cette performance. Le métal précieux symbolise les richesses de l’église catholique qui dissimulaient l’essentiel. Le béton brut symbolise quant à lui l’humain et l’absolu.

Le public est attendu nombreux sur l’esplanade de la Collégiale le vendredi 23 juin dès 17h. L’ambiance y sera festive avec de la musique, quelques discours et un apéritif offert par la Ville et l’EREN.

Les festivités des 500 ans de la Réforme offrent un panel d’événements fort éclectique. A Neuchâtel, la salle des pasteurs a récemment servi de décor à un repas du XVIe siècle entrecoupé d’extraits des «Propos de tables» – Tischreden – de Martin Luther. Portée par trois remarquables comédiens, cette pièce de théâtre (lire ci-dessous) a rappelé aux convives la personnalité complexe du réformateur.

Ce menu de la Réformation a permis aux participants de s’initier à quelques us et coutumes de l’époque en matière d’alimentation et d’arts de la table. «A l’époque, les gens étaient friands d’épices et avaient une propension à en utiliser abondamment», commente Elisabeth Reichen. Instigatrice de ce «repas luthérien», celle-ci ajoute qu’«ils avaient énormément recours au poivre, à la cardamone et à la cannelle. De plus, au niveau culinaire, la tendance était à ajouter du sucre dans les mets salés.»

L’alimentation était basée sur les produits de saison. Le pain y occupait une place prépondérante. Les festins étaient solidement arrosés. En atteste un banquet de Pâques qui s’est tenu en 1586, à Berne, et où chaque convive a consommé plus de trois litres de vin. Du vin qui, à l’époque, contenait moins d’alcool et, autre coutume, qu’on coupait avec de l’eau.

Une nappe mais ni serviettes ni couverts

Les règles de table étaient également surprenantes. «Comme au Moyen Age, on dispose des nappes sur la table. La nappe doit être d’une blancheur éclatante, tissée ordinairement de chanvre ou de lin. On n’a pas encore de serviettes et on ne s’essuie plus à la longière, soit cette bande étroite de tissu posée sur la bordure de la nappe, sauf dans certaines régions», note Michel Schlup, historien.

Les convives n’ont pas de fourchettes. Ils mangent avec les doigts les aliments solides et boivent généralement les aliments liquides à même l’écuelle qu’ils se passent avec leur voisin. D’où l’importance de s’essuyer chaque fois la bouche. Chaque convive dispose d’un tranchoir, soit une grande tranche de pain sur laquelle il dispose les aliments. Ce tranchoir est posé sur un tailloir, qui est une planche de bois ou de métal.

Repas sans structure logique

Autre spécificité: pas de bouteilles ni de carafes sur les tables. Pour se désaltérer, les gens doivent appeler l’échanson qui sert le vin en le coupant avec de l’eau selon convenance. Le vin se sert dans des gobelets en argent dans les milieux aisés, en étain chez les bourgeois et en fer blanc chez les personnes modestes. Le seul ustensile personnel est le couteau qu’on apporte avec soi.

Enfin, Michel Schlup indique que les repas se servent à l’ambigu. Soit que tous les mets paraissent sur la table en même temps, y compris les desserts. Quant à la place à table, elle se définit de la manière suivante: au haut bout, la personne la plus importante, les personnes de qualité ensuite, selon leur rang. Des règles qui, bien évidemment, n’ont pas été appliquées lors du repas ancien qui s’est déroulé à Neuchâtel.

Une bonne vingtaine d’enfants, âgés entre 4 et 11 ans, ont récemment participé, à Cernier, à une après-midi intitulée «Aux grands R». Voulue ludique par ses instigateurs, cette rencontre œcuménique s’inscrivait dans le programme d’Eveil à la foi.

Accompagnés de leurs parents ou grands-parents, du moins pour les plus petits, les mômes ont pris part à des ateliers proposant des thématiques fort diverses: rêver, rigoler, risquer, rythmer et «royaumer».

Répartis en plusieurs groupes, les enfants ont commencé par mettre leurs neurones à contribution. Avant d’entamer leur périple – les ateliers étaient disséminés dans le village –, les équipes ont dû se choisir un nom débutant par… R. Arbitrairement, nous avons opté de partager cet après-midi pluvieux et frisquet avec les «Rikikis», juvénile cohorte composée d’Eloïse, Liv, Romane, Gaëtan, Félicien et Tiziano.

Première étape, le temple, pour une rapide initiation au plaisir que procure une activité vocale. Au menu, apprentissage rudimentaire de trois chants, quelques exercices abordant les notions basiques de rythme et de tempo ainsi qu’une petite «chorégraphie» en phase avec les paroles de l’un des airs étudiés. Autant d’éléments qui seront mis en pratique lors de l’atelier final, «Royaumer».

De la marche sur les flots à l’échelle de Jacob

A l’enseigne de «Risquer», les mômes se voient d’emblée poser une question «redoutable»: «Avez-vous déjà pris un risque dans votre vie?» Réponse spontanée d’Eloïse: «Oui, en allant nettoyer le Seyon. Je suis tombée dans l’eau!» Les animateurs demandent alors aux «Rikikis» s’il leur est déjà arrivé d’avoir peur. Une fraction de seconde plus tard: «De tomber!», lâche Liv.

Un des animateurs avoue, lui, avoir peur des fantômes. «Et vous, vous avez peur des fantômes?» Les «Rikikis» sont apparemment très courageux. La réponse s’avère négative. Soucieux d’approfondir cette idée de fantôme, les animateurs leur narrent l’épisode où Jésus marche sur les flots. Ils leur proposent, ensuite, de tenter d’en faire de même. Enfin presque, puisqu’il s’agit de marcher en équilibre sur une sangle tendue à 50 centimètres de hauteur et dissimulée par une bâche bleue.

Le goûter à peine englouti, les bambins reprennent leur rallye à travers le village. Cap est mis sur l’atelier «Rigoler», où on leur demande «s’il leur arrive de rire, de rire très fort, voire de mourir de rire?» Les anecdotes fusent…Puis, les «Rikikis» sont invités à se déguiser avec des accessoires afin d’être photographiés par les animateurs. S’ensuit une distribution de ballons à gonfler. Sur ceux-ci, les gamins vont dessiner un smiley, histoire de garder le sourire jusqu’à la fin de la journée.

Enfin, avant de gagner l’atelier «Royaumer» pour un moment de célébration entrecoupé de danses orientales, les enfants font un crochet par la lisière de la forêt. Une étape où il est notamment question de Jacob, d’un songe et d’une échelle…

Participants conquis

Les activités achevées, les mômes échangent leurs impressions. «C’était super de pouvoir mettre une fausse barbe», note une petiote. «Moi, j’ai adoré les smileys», ajoute un de ses camarades. Plus loin, deux petites voix se manifestent: «Nous, on s’est perdus dans le village. C’était rigolo.»

Digne représentant des «Rikikis», Tiziano, 5 ans au compteur, a bien aimé marcher sur l’eau. «J’adore sauter, faire des pirouettes dans les flaques et puis aussi faire de la gymnastique. J’ai trouvé qu’il n’y avait pas assez de jeux, que le parcours était un peu long. C’est peut-être parce que j’étais fatigué.»

Sa maman, elle, a apprécié qu’on raconte la Bible par le jeu. «Les enfants peuvent ainsi s’approprier une histoire mise au goût du jour. Ça les interpelle davantage. Le fait de bouger, de chanter est également très bénéfique. Ils ont besoin de ces moments où ils peuvent à la fois se dépenser et s’imprégner de mots.»

19h00: cérémonie d’ouverture à La Rochette

19h30: ouverture des différents lieux. 7 églises sont ouvertes en ville de Neuchâtel durant toute la soirée. Il n’y a pas d’ordre de visite ou de parcours imposé.

1. Eglise orthodoxe, Corcelles (Grand Rue 13) « Chantons et bénissons le
Seigneur »

• Toute la soirée: chapelle ouverte et accueil
• 20h00: concert de la chorale de la paroisse
• 22h15: office de minuit

2. Eglise Saint-Jean-Baptiste « Les pieds dans la Bible »

• 19h30-23h00: découverte sensorielle de différents textes bibliques, parcours en
  continu

3. La Collégiale « Le peuple qui marchait dans la nuit a vu une grande
lumière »

• 20h00: concert d’orgue, œuvre de Bach et improvisations par Simon Peguiron
• 20h30: circuit de la Parole du Cloître à la Collégiale, paroles dans l’obscurité de la
  nuit et du monde, lumière dans la nuit… Bible lue et contée
• 21h00: concert d’orgue, œuvre de Bach et improvisations par Simon Peguiron
• 21h30: circuit de la Parole du Cloître à la Collégiale, paroles dans l’obscurité de la
  nuit et du monde, lumière dans la nuit… Bible lue et contée
• 22h00: concert d’orgue, œuvre de Bach et improvisations par Simon Peguiron
• 22h30: circuit de la Parole du Cloître à la Collégiale, paroles dans l’obscurité de la
  nuit et du monde, lumière dans la nuit… Bible lue et contée

4. Le Temple du Bas « Nous danserons de joie »

• 19h30: accueil avec une petite agape
• 19h45-20h30: danse, groupe de danse orientale chrétienne Simra, en alternance
  avec danses participatives emmenées par Francine Sauter
• 20h30-20h45: petite pause, agape
• 20h45-21h30: danse, groupe de danse orientale chrétienne Simra, en alternance
  avec danses participatives emmenées par Francine Sauter
• 21h30-21h45: petite pause, agape
• 21h45-22h30: danse, groupe de danse orientale chrétienne Simra, en alternance
  avec danses participatives emmenées par Francine Sauter
• 22h30-23h00: pause, agape

5. Eglise la Rochette « Des peintres racontent la Bible: 10 ateliers et expos à
voir et à vivre »

• 19h30-23h15: regarder, reconnaitre, découvrir et rejouer les scènes de la Bible,
  une approche par les images. Expos et ateliers en continu

6. Basilique Notre-Dame (église rouge) « La nuit des témoins »

• 19h30-23h15: écouter les témoignages de chrétiens d’aujourd’hui et découvrir ainsi
  la richesse et la joie de la foi vécue. En continu

7. Chapelle de la Maladière « Prière et chants de Taizé »

• 19h45-20h15: temps de prière avec chants de Taizé
• 20h30-21h00: temps de prière avec chants de Taizé
• 21h15-21h45: temps de prière avec chants de Taizé
• 22h00-22h30: temps de prière avec chants de Taizé
• 22h45-23h15: temps de prière avec chants de Taizé

23h30: office de clôture à la chapelle de la Maladière

La paroisse de La Côte était en fête vendredi 24 mars. Elle célébrait le 10e anniversaire de la reconnaissance du temple de Corcelles comme site clunisien. L’événement a pris une dimension particulière en cette année de commémoration des 500 ans de la Réforme. Un riche programme, ponctué d’une sacrée fondue, a été proposé à la population.

Vedette du jour, le temple de Corcelles a accueilli la partie initiale de cette soirée festive. Devant un auditoire fort dense, Ann Robert a retracé les grandes lignes des événements liés à la Réforme. D’emblée, elle a rappelé que lorsque Martin Luther publie et distribue ses 95 thèses «contre la puissance des indulgences» en 1517, c’est l’aboutissement d’une longue réflexion qui s’était installée en Europe dès le XIVe siècle.

«Indépendamment les uns des autres, des foyers de réforme s’étaient allumés en Europe», note-t-elle. Elle ajoute que les pré-réformateurs s’érigeaient contre le train de vie somptueux des membres du clergé qu’ils considéraient contraires aux enseignements de Jésus.» Parmi ces pré-réformateurs, Ann Robert cite l’Anglais John Wycliffe (env. 1320-1384), qui traduit la Bible en anglais depuis sa version en latin pour que les Ecritures soient accessibles aux fidèles car elles sont la seule source de foi véritable. L’oratrice évoque aussi le Tchèque Jan Hus (env. 1370-1415) qui, en défendant des idées de Wycliffe, a été supplicié à Constance en 1415 et a aussitôt considéré par le peuple tchèque comme un martyr et un saint.

L’intervenante précise que le nom de ces précurseurs, et de bien d’autres, n’étaient pas restés dans la mémoire collective, mais qu’un siècle plus tard, en découvrant les écrits de Jan Hus, Luther s’exclame: «Jusqu’à maintenant, j’ai défendu et exposé les enseignements de Jan Hus sans le connaître… Nous sommes tous des Hussites sans le savoir.»

Regard régional et local

Ce rappel historique a bien évidemment abordé, par le biais de personnalités comme Guillaume Farel ou Guillemette de Vergy, les événements marquants de l’histoire de la Réforme en pays de Neuchâtel. Des événements qui ont conduit au vote du 4 novembre 1530 et à l’acceptation de la foi réformée en tant que seule pratique dans la ville de Neuchâtel.

Plus localement, Ann Robert a indiqué qu’à Corcelles, les quelques moines ont quitté le prieuré et que le dernier prieur, Claude de Senarclans – il deviendra conseiller d’Etat en 1555 –, s’est converti au protestantisme en 1536. Quant au premier pasteur de Corcelles, un certain flou règne sur son identité. D’après certains auteurs anciens, c’est l’ancien curé Jean Droz qui a embrassé la Réforme et est resté comme pasteur du lieu.

La correspondance de Guillaume Farel apporte cependant une certitude. Un certain Jacques Lecoq a été nommé pasteur en 1532. Ce dernier a en effet envoyé un rapport à Farel concernant ses expériences et ses déboires avec Guillemette de Vergy – mère du seigneur de Valangin et véhémente résistante à la célébration de la foi réformée – ainsi que la bonne influence de l’instituteur sur les nombreux enfants qui fréquentent l’école.

L’épopée de Cluny

Délégué de la Fédération européenne des sites clunisiens, Michel Gaudard a lui aussi captivé l’auditoire avec ses propos sur l’exceptionnelle aventure de Cluny. Dans un premier temps, il a rapidement évoqué le monachisme chrétien et son importance dans l’extension du christianisme à la fin de l’Antiquité et au Moyen Age. L’orateur a ensuite narré les règles régissant la vie dans un monastère avant de décrire l’importance de l’Eglise clunisienne au début du deuxième millénaire.

Enfin, avant de présenter brièvement la Fédération européenne des sites clunisiens, Michel Gaudard a expliqué que l’implantation de monastères clunisiens en Suisse romande était en grande partie l’œuvre de deux femmes: la princesse Adélaïde et l’impératrice Adélaïde.

L’intervenant a ainsi rappelé qu’au Xe siècle, la Suisse romande faisait partie du royaume de Bourgogne – la Bourgogne transjurane –, royaume qui se trouve alors dans le giron du Saint-Empire germanique. Il précise que la princesse Adélaïde est la sœur du roi de Bourgogne Rodolphe 1er et qu’elle reçoit de son frère, en 888, le monastère de Romainmôtier. Un établissement dont elle fera don, quarante ans plus tard, à l’abbé de Cluny. L’impératrice Adélaïde, fille du roi Rodolphe II de Bourgogne et de la reine Berthe – elle est née en 930 –, donnera quant à elle Payerne à l’abbé de Cluny.

La partie historique achevée, le chœur Goudimel a ravi l’assistance avec ses interprétations à quatre voix a cappella de psaumes du XVIe siècle. Le public s’est ensuite rendu en cortège, et en musique, à la salle de spectacle du village où se déroulait la suite du programme. Avant de se mettre à table pour une sacrée fondue – sacrément bonne –, les convives ont assisté à une discussion sur le thème du «Sacré» entre Félix Moser, théologien, et Daniel Schultess, philosophe.

Le cycle de conférence au Musée d’art et d’histoire de Neuchâtel initié dans le cadre des 500 ans du Jubilé de la Réformation a accueilli récemment Olivier Labarthe. Chercheur associé à l’institut d’histoire de la Réformation de l’Université de Genève, président de la société du Musée historique de la Réformation de Genève, l’orateur a retracé avec verve l’incessant engagement de Guillaume Farel pour faire triompher les idées de la Réforme.

En guise d’introduction, Olivier Labarthe a expliqué, avec humour, que ce n’était pas une mince affaire pour un Genevois pur sucre comme lui de venir à Neuchâtel évoquer la figure de Guillaume Farel. «Il y a un rapport de forces complètement déséquilibré. Farel a lancé la Réforme à Genève entre 1533 et 1538. Cinq modestes années, mais décisives, en regard des 27 années neuchâteloises, de 1538 à 1565. En plus, il ne faut pas oublier que Farel avait déjà proclamé la Réforme à Neuchâtel entre le 1er et le 16 décembre 1529, venant de Gléresse et de La Neuveville, et qu’en 1530 il a fait un saut à Neuchâtel au début du mois de juillet pour y revenir à mi-août – soit deux mois et demi avant l’adoption de la Réforme. Farel est donc bien votre réformateur», insiste le conférencier.

Olivier Labarthe estime que la statue monumentale contrôlant l’accès à la Collégiale en est la preuve. «Cette statue, créée en 1875 par Charles Frédéric Iguel, décrit un Farel impressionnant, voire terrifiant. Il lutte à bible ouverte, à coup de versets bibliques sans doute mais aussi et pourquoi pas à coup de bible, à coup de livre sur la tête si on ne comprend pas», s’enflamme l’orateur. D’après lui, cette statue suggère le combat de Farel pour faire triompher la Réforme. Elle décrit sa période missionnaire, sa marche ininterrompue à travers tout le Plateau suisse pour expliquer, convaincre, persuader que sa doctrine est la véritable doctrine évangélique.

Globe-trotter de son époque

Revenant sur la dimension missionnaire de Farel, Olivier Labarthe relate ensuite l’extraordinaire périple effectué par ce natif de Gap, ayant vu le jour en 1489. Soit six ans après Luther et vingt avant Calvin. En 1509, justement, Farel monte à Paris y faire ses humanités. Au contact de courants réformistes au sein de l’Eglise, il est fortement influencé par Lefèvre d’Etaples et sa relecture des textes bibliques. Farel suit aussi de près l’évêque Briçonnet, qui cherche à renouveler le message de l’Eglise dans son diocèse.

Ayant perçu la nécessité et l’importance d’une réforme de l’Eglise, il opte pour la rupture dès 1521. Farel quitte alors Paris. Entre 1522 et 1523, il se rend à Lyon, puis à Bâle et à Strasbourg. L’année suivante, il est à Zurich, à Schaffhouse, Constance et Montbéliard. Retour ensuite à Bâle, Strasbourg et Metz en 1525, puis Colmar, Mulhouse, Bâle, Berne et Aigle, où il pose ses bagages à fin 1526.

«Pas de routes goudronnées, pas de moteur VW truqué. Mais à pied ou à cheval, souvent par des chemins détournés pour éviter la gendarmerie ou certaines bourgades trop hostiles. Seul ou accompagné, Farel poursuit sa route inspirée par la marche du Christ en Palestine, ou par l’infatigable voyageur Paul de Tarse, que l’on retrouve dans la Collégiale», narre avec passion Olivier Labarthe.

Ce dernier note que jusqu’à son arrivée à Genève en 1533, il est intéressant de constater qu’à partir de la base d’Aigle, puis de celle de Morat, Farel lance des initiatives missionnaires vers le nord, le vallon de Saint-Imier, vers les bords du lac de Neuchâtel, vers le lac Léman, et enfin à l’égard des bourgades du Plateau. Farel séjourne à Genève jusqu’en 1538 – la Réforme y est adoptée en 1536 –, moment où il est appelé par la ville de Neuchâtel pour y être son pasteur.

Sermons et prières en phase avec l’actualité

En sa qualité de premier pasteur de Neuchâtel, Farel prêche chaque dimanche à la Collégiale et en semaine plusieurs fois à la chapelle de l’Hôpital, précise Olivier Labarthe. «Nous savons que le sermon proprement dit dure une bonne heure et qu’il est entouré de prières et de chants. Il est probable que Farel suit ce que l’on nomme la lecture continue de la Bible, à savoir le commentaire suivi d’un livre de la bible, chapitre après chapitre. Ses sermons doivent aussi faire une large place à l’actualité, nourris par des situations personnelles ou des événements significatifs. Ses prières doivent aussi faire une large place à l’actualité et à diverses situations humaines rencontrées. Son message s’appuie sur les deux piliers de sa doctrine: la justification par la foi en Jésus Christ et la sanctification par une vie reconnaissante de la grâce qui a été accordée.»

Dans la construction de l’Eglise réformée, Farel va être confronté à plusieurs crises, liées notamment au principe de l’excommunication et à la gestion des biens ecclésiastiques. Après celles de 1541 et de 1545, il est tenté de quitter Neuchâtel. Il le fait en 1542, prenant la direction de Metz pour soutenir ses coreligionnaires et lutter, en vain, contre la réaction catholique. Son absence dure un an. Farel reprend la route en 1561-1562. Il visite à nouveau sa ville natale de Gap, où il gagne l’évêque du diocèse à la cause de la réforme. Son ultime voyage, en 1565, est pour Metz, cette ville qu’il affectionne particulièrement. Déjà fortement affaibli dans sa santé, il fait le voyage au printemps. Farel s’éteint le 13 septembre.

Prix du public

Prix du jury

Lauréats du jury

Félicitations aux 4 gagnants qui seront avertis personnellement.

Elles s’appellent Katharina de Bora, Marie Dentière, Charlotte Arbaleste de Mornay, Ursula Weyda ou Argula von Grumbach, notamment. Ces noms, par trop méconnus, cachent autant de femmes protestantes qui, par leur personnalité ainsi que leur engagement ont, chacune, marqué l’histoire.

Dans le cadre du Jubilé des 500 ans de la Réforme, le Temple du Bas accueille depuis le 17 janvier, et ce jusqu’au 31 mai prochain, l’exposition itinérante «Femmes d’espérance – Femmes d’exception». Lors du vernissage, Elisabeth Reichen a brièvement retracé la destinée hors-norme de quelques-unes de ces pionnières. L’oratrice a également rappelé l’atmosphère ainsi que les us et coutumes qui, à l’époque de la Réforme, régnaient en Suisse, en France, en Allemagne ou en Italie

Réalisée par le Groupe d’Orsay, à Paris, l’exposition emmène le visiteur dans un voyage initiatique à travers les siècles. En 35 panneaux, le badaud se voit proposé un parcours révélant la portée de l’implication de ces femmes protestantes dans la société, leurs aspirations et les progrès que leurs combats ont engendrés.

A noter qu’il est possible de demander des visites guidées de l’exposition. Rappelons aussi que l’ouverture du Temple du Bas est liée aux événements s’y déroulant. Dès le 1er mai, «Femmes d’espérance – Femmes d’exception» sera visible du lundi au vendredi entre 16h et 18h, ainsi que les samedis de 11h à 13 heures.

Renseignements: Elisabeth Reichen: 032 913 02 25 ou 078 703 48 41 (elisabeth.reichen@eren.ch)

Les trésors que recèle la Collégiale de Neuchâtel sont désormais expliqués aux enfants. Un guide destiné à ces jeunes visiteurs vient de paraître dans le cadre du jubilé des 500 ans de la Réforme. Auteures de «Visite de la Collégiale de Neuchâtel», Elisabeth Reichen et Béatrice Zumwald ont convié le public à une visite initiatique conduite par un guide hors norme.

Lire l’article de Nicolas Bringolf chez ProtestInfo: Un guide illustré dévoile aux enfants les secrets de la Collégiale de Neuchâtel

La couverture du livre, disponible à l’Office du Tourisme et au Secrétariat général de l’EREN:

Quelques photos du vernissage: